桃夭·桃夭

每每看到窗前那独属于早春桃花的灼灼容颜，我总会惊艳于她的古色古香，便愈发欣赏起《诗经》中的那位宜室宜家的女子了。我喜爱《诗经》，爱它其中的各色美人，更爱它几千年传承的文化底蕴。在当下，“速食”文化日渐风靡的情况下，我更加喜爱它的遗世独立，不染微尘。

记得我初接触它时，最惊艳我的不外是那有着灼灼芳华的《桃夭》。记得白居易有句诗；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开.”以前倒是不觉得如何，可现在读来只觉幽美难言。桃花开的很早，现在却要等到其他的花都谢了，开得倦怠了才盛开，在深山中，独吐幽芳，这份热闹中带着难言的收敛与沉静。这种态度于兰、荷而言已是常态，于桃花却是难得，宛若台前艳光四起的丽人洗尽铅华过后，依旧美得淡定。

桃花是乡气的，无论是寻常百姓的矮屋旁，亦或是王侯贵胄的庭院中，她皆可美得艳丽却又带着一丝超凡脱俗的空灵之气。那真真是像极了古代的佳人，一颦一笑间皆是绝代风华。

“桃夭”这枝桃花，不是唐朝开在城南那一朵要命的桃花，不会有一个女子为了空守一株桃而从高楼跃下，从此堕入尘泥；亦不会有那样一个男子，为了守候桃花盛开而血溅阶前。“桃夭”没有艳情小说的气息，她清正飞扬，自是桃花艳在庭院，映着日影，那样安娴。她唱女子，先是“灼灼其华”的初嫁，然后是“有蕡其实”的成熟持家，最后是“其叶蓁蓁”多子多孙的完满。虽然不能免俗，可却参透了世间女子的命，这才是一个女子因循的道路，也是世间女子正常的人生轨迹。

《桃夭》难解，因为她几近将女子的美写至臻境，将汉语炼字的功力发挥到极致，增之一分则太长，减之一分则太短，几乎不可能有超越原诗的解读了。经常在写作觉得过于拖沓冗长时，将这篇文章嚼上一嚼，不觉间便文思如泉涌了。

《桃夭》明写女子的容颜，实赞女子品行出众。自古以来，人们对女子的要求就不只美貌而已，女子光有美貌是要受人质疑的。夫云：“妇德，不必才名绝异也；妇容，不必颜色美丽也；妇言，不必口辩词厉也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德； 盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢污，是谓妇容；择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓 妇功。”《桃夭》中所描绘的不正是这样的一位女子吗？ 所以“德容言功”和“仁”一样，都是存乎一心而已。真的这么容易吗？或许在汉朝时是如此，但如今的女儿们要做到这四点，可能先要与已经变异了的社会价值观抗衡一番。以此来看，这是实在难得的。  

它纯粹又美好，而不止局限于这些世俗，却在某时某刻难以跳脱，因而美得俗气却空灵。这世间又有哪个女子不是如此？如果可以，我宁愿自己是“桃夭”这支桃花上的一瓣，美得毫无杂念。桃夭，桃夭，桃夭如斯，我如桃夭，多好。

这是《桃夭》带给我的宁静与通透的阅读感受，它携着几千年的风尘，历经沧桑，却依旧纯洁美好，谁说这不是真正的美人呢？

指导教师：戚思园